Беседа со священником Вадимом Смоляковым
- Предлагаю поговорить об ошибках в нашей жизни. Бытует стереотип, что настоящий христианин – это человек, который после Крещения или воцерковления вообще перестает ошибаться. Хотелось бы понять, правда ли это. И складывается ли у новоначальных такое ложное ожидание от самих себя?
– У новоначальных ожидание от самих себя складывается невероятно быстро, очень основательно и, как ни печально, идет вразрез с церковным опытом. Когда мы читаем житие святого, видим: когда он готовится вот-вот предстать на Суд Божий, он плачет перед Богом, называет себя последним грешником (значит, человеком ошибающимся), прожившим эту жизнь так, как будто и не начинал. И у нас почему-то не возникает диссонанса с собственной убежденностью, что когда-то мы перестанем ошибаться.
Мне очень нравится такой подход, когда есть попытки вернуться к изначальному церковному источнику от какой-то народной поговорки, которая с течением времени ту или иную церковную фразу представляет в упрощенном варианте. Мы часто слышим слова, что не ошибается только тот, кто ничего не делает. В Библии звучат слова: «Нет человека, который жил бы и не согрешил». Это ведь вполне сходно по смыслу. Мы и за каждым заупокойным богослужением эти слова произносим.
То есть при погружении в церковную действительность, в церковное богослужение, в труды святых отцов, в жизнь в Духе Святом мы постоянно слышим об исправлении наших ошибок. Но у нас при этом бытует стереотип, что мы когда-то перестанем ошибаться. Но если мы перестанем ошибаться (что по определению невозможно), мы выпадем за пределы церковного бытия, где многажды говорится о том, как христианину нужно реагировать на ошибки.
Чем дольше человек находится в Церкви, тем лучше он понимает, что ошибается больше, чаще, серьезнее и видит свои прошлые ошибки, которые раньше не осознавал. Поэтому предполагать, что во время нашей земной жизни наступит такой этап нашего духовного бытия, когда мы перестанем полностью ошибаться, нелепо. В жизни вечной это, безусловно, так. Там не будет ни болезней, ни печали, ни скорбей, ни воздыханий.
В жизни земной нам нужно полностью перестроить свое отношение к этому вопросу. Нам не нужно хотеть не ошибаться. Нам нужно правильно относиться к ошибкам, проживать их не так, как мы привыкли, видеть их не только чем-то фатально болезненным, но и действием попущения Божия, которое приводит нас ко многим духовным открытиям, несмотря на то что факт ошибки (не важно, по какой причине он произошел) вносит определенный разлад в наше бытие.
В целом наша жизнь здесь, на земле, по печати первородного греха и по нашей немощности и греховности не предполагает нашей идеальности. Никто из святых себя безошибочным не видел. И речь идет не о каких-то ошибках юности или тех лет, когда человек еще не пришел к Богу, до Крещения. Речь идет о состоянии перед переходом в жизнь вечную. «Я сейчас много ошибаюсь, – восклицают все святые отцы. – Я сейчас не могу жить беспреткновенной жизнью, поэтому мне так нужен Христос».
А мы пытаемся перестать ошибаться, тем самым решать все по-своему. Если это станет для нас возможным, нам Христос будет не так нужен. А Он – исправление, очищение, преображение. Поэтому, слава Богу, нам необходимы Его действия. Слава Богу, что мы видим собственную недостаточность и просим, чтобы Он внутри нас эту недостаточность Собой выправлял, делал нас более живыми в Нем.
- Еще один интересный и глубокий вопрос. Почему так происходит, что стремление стать идеальным христианином приводит чаще не к святости, а к духовному выгоранию или падению?
– Безусловно, так. Потому что Господь прямо говорит в Евангелии: Всякий, кто будет возноситься, унижен будет (см. Мф. 23:12). Со временем такой человек увидит, что он, оказывается, не возносится, не развивается, а наоборот, опускается.
Есть слова Господни о нищете духовной, что счастливы только такие люди (см. Мф. 5:3). Есть слова Христа о том, что последние будут первыми (см. Мф. 19:30). Есть слова Господни в Евангелии, что всякий, кто хочет стать большим, должен всем послужить, стать меньшим (см. Мф. 20:26–27).
У нас неправильное представление о том, что же такое по-настоящему хорошо, и неправильное устремление к этому. У нас есть стереотип, что тот, кто много трудится, может что-то заработать. И мы начинаем практически искушать своего Бога, предлагая огромное количество трудов, в которых стараемся сами, без Него чаще всего, добиться совершенства.
Враг очень умело убеждает нас в том, что совершенство достижимо; показывает нам превратно (он же лжец, отец лжи, правды нет в его устах) какие-то последствия нашей такой деятельности, что мы будто бы становимся лучше. И это идет вразрез с заповедью Божией. А все, что идет вразрез с заповедью Божией, ведет нас к гибели, под каким бы благовидным предлогом это ни было.
Когда человек хочет стать лучше, он при этом начинает работать в себе и с собой. Христианин – тот, кто служит Христу, живет во Христе и со Христом и больше думает не о себе и о каких-то своих несовершенствах, а о том, чтобы не стать помехой в руках Божиих. И это, мне кажется, краеугольный камень нашего восприятия.
Если для меня главное – самому стать кем-то; при этом я забываю о том, Кто для меня Господь (сказано в Священном Писании, что Бог гордым противится), Он отступит от меня ненадолго и недалеко, чтобы я наконец-то увидел, к чему приводит мое стремление стать идеально совершенным, беспреткновенным.
Есть еще одно очень важное свойство человеческой ошибочности. Господь в Евангелии прямо говорит: По плодам их узнаете их (Мф. 7:20). Тот, кто хочет увидеть себя, пусть познает себя по плодам. Очень легко можно себя увидеть в зеркале своих ближних или посмотреть на себя со стороны: какие плоды моего совершенствования, если я раздражаюсь, завидую, ненавижу, осуждаю, впадаю в какие-то очень серьезные, страстные долговременные состояния? Если такие плоды, что же было семечком? Откуда проросло это дерево и почему плоды столь горькие?
Тогда надо встрезвиться, попросить вразумления от Бога, чтобы Господь вел не путем идеальности, а путем спасения. Спасение никогда не происходит в идеальных условиях (спасатели не дадут соврать): оно всегда происходит спонтанно. Действия того, кто спасает, очень часто обусловлены тем, что кто-то гибнет. И приходится сиюсекундно что-то решать. Если нужно принимать решение мгновенно, в моменте, не получится идеального решения. Идеальные решения надо продумывать, составлять план, консультироваться, узнавать, уточнять. А тут нужно действовать мгновенно.
Путь спасения – это мгновенные действия Божии и мгновенная наша на них реакция. Реакция человека немощного и грешного (а мы все к таковым относимся) в своей быстроте не может быть идеальной. Нужно перестать от себя этого требовать.
С другой стороны, не нужно забывать призыв Божий: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48). Но так, как Он, а не так, как хочется нам.
- Если мы обратимся к Священному Писанию, то увидим, что ошибались даже апостолы. Достаточно вспомнить момент отречения апостола Петра или сомнения апостола Фомы. В связи с этим хочется спросить, чему нас учит то, что Господь избрал учеников, совершавших человеческие ошибки?
– Это учит нас непосредственности, честности и доверию. Так относились апостолы к своему Учителю. Они очень сильно отличаются от нас, несмотря на то, что есть сходство. Они отличаются в первую очередь тем, что говорили Богу все, что думали. Это показывает их абсолютнейшее доверие своему Учителю.
Мы крайне редко, даже практически никогда не говорим Богу все, что думаем. Мы очень часто что-то преувеличиваем, преуменьшаем. Нам хочется сказать Христу так, чтобы Ему это было приятно, будто Он не знает, что происходит в нашем сердце. Мы о чем-то намеренно не хотим с Ним разговаривать, причем знаем, что нужно поговорить.
У апостолов такого не было. Поэтому всякое их ошибочное о чем-то представление Христос мгновенно врачует, как это было и с Петром, которого Господь восстановил через три дня после его отречения, когда Воскрес из мертвых. Так и с апостолом Фомой, которому Господь показал Свои руки и ноги. Так и в других моментах мы видим в Священном Писании врачевание Божие здесь и сейчас.
Сами мы очень часто пребываем неисцеленными потому, что не можем открыть Богу собственную ошибочность, она консервируется в нас. Когда такое происходит в течение длительного времени (у кого-то это может происходить и в течение всей жизни), такую болезнь врачевать гораздо сложнее. Ты сам не знаешь, насколько болен, и не можешь попросить Врача, чтобы Он тебе об этом рассказал: ты как бы стесняешься перед Ним. Хотя Господь – Творец всяческих, Спаситель, Врач каждого человека. И надо прибегать к Нему, пусть с ошибками, с той жизнью, в какую сами себя ввергли, но прибегать честно, открыто, сказать: «Господи, я сейчас думал о том-то и том-то, мне очень страшно, но я предлагаю Тебе на Суд эти мысли. Внеси в тьму моей души свет, чтобы мне такие страсти на ум больше не приходили».
- Когда человек совершает неверный шаг, он часто сразу обвиняет себя в грехе: «Я совершил грех». Но давайте попытаемся разобраться в этих понятиях. Грех и ошибка – это всегда одно и то же? В чем их главное различие с точки зрения духовной жизни?
– Я бы провел это различие по грани осознанности или неосознанности, намеренности или случайности. Мы часто ошибаемся, сами того не замечая. Если бы Господь показал нам все наши ошибки, от самых маленьких до самых великих, мы ужаснулись бы, может быть, даже отчаялись в своем спасении. Поэтому Он Своей благодатью нам показывает только те ошибки, которые мы вместе с Ним можем исправить. Мы не всегда хотим этого, но Он дает нам все, что мы можем вместить.
Другой очень важный момент: ошибка может быть неосознанной и может не отделять нас от Бога. Ошибаясь, мы не всегда отпадаем от Него. Но если человек совершает осознанный, намеренный грех, тогда он неизбежно теряет благодать.
Мы можем ошибаться, сами того не замечая. Примеров можно приводить сколько угодно: мы можем не туда поставить предмет на кухне; можем на службе прочитать вместо одного текста другой; можем своего ребенка назвать не тем именем, когда детей много. Мы часто ошибаемся, но эти ошибки могут даже не замечаться другими людьми и не приводят к чему-то страшному.
Не заметить грех гораздо сложнее, особенно если он намеренный, продуманный, если связан с другим человеком. Потому что совесть будет обличать за грех. А за уныние, за ошибку будет обличать собственная тревожность, волнительность, мнительность.
Мы помним: По плодам их узнаете их. Если я вижу, что моя ошибка (какой бы она ни была) не приводит к страшным последствиям, то те последствия, которые в этот момент происходят в моем сердце, – это проявление моей гордыни, которая требует с меня и окружающих людей идеальности и очень негодует, когда я, самый великий человек на земле из когда-либо живших, не соответствую собственным критериям идеальности. Но это никак не связано с другими людьми и с жизнью этого мира. Стоит ли тогда столь внимательно слушать свою гордыню, которая из мухи может раздуть слона?
- Но бывает наоборот: человек внешне поступил вроде бы безупречно, без ошибок, но по внутреннему мотиву – с самодовольством, тщеславием, что является грехом.
– Безусловно, это часто бывает: мы стараемся сделать все внешне правильно при неправильном внутреннем устроении. Например, обнимаем человека из лицемерия; здороваемся с братом, не чувствуя к нему никакого расположения; хвалим человека, а сами готовы отругать его. Эта ошибка возникает как раз на конфликте того, чем преисполнено наше сердце и что из него выходит. Если мы так смотрим на свою жизнь, то будем замечать большое количество ошибок, которые стали производными нашей гордыни.
Мы много и часто делаем не то, что нам на самом деле хотелось бы, и делаем так не потому, что так регламентирует заповедь Божия и к этому призывает Христос, а потому, что нам хотелось так поступить. Тем самым мы умножаем собственную гордыню, которая будет по замкнутому кругу приводить к еще большему разрыву между нашей мечтательностью, образом, который есть в нашей душе и нашем сердце, и реальностью Божия мира. А когда мы отрываемся от реальности, уходим из Божия мира в какую-то собственную мечту, тогда будем везде ошибаться, тогда на нас надеты не просто черные очки, но очки, полностью закрытые, как у окулиста есть специальные очки, когда один глаз закрывается пластиковой пластинкой, а другой остается открытым. Но мы ходим в таких очках, в которых оба глаза закрыты.
Нужно перестать относиться к собственным внутренним мыслям с некой стеснительностью и тревогой перед Богом. Нужно предельно честно открывать Ему свое сердце. И тогда ошибок и конфликта между тем, что я хотел, и тем, что сделал, будет гораздо меньше.
Можно привести в пример музыкальные способности. Когда мы слышим звук, определенную ноту, то сначала в голове ее пропеваем, а потом голосом вслух. Если мы в голове эту ноту не пропоем, а попытаемся сразу сделать это голосом, неминуемо ошибемся (за редким исключением, когда у человека идеальный слух).
Точно так же и в жизни: если мы в голове предполагаем одно, а потом пытаемся сделать другое, при этом думаем, что это должно выглядеть так, как нам хочется, и намеренно поступаем не так, это очень страшно. И ошибка здесь возникает даже не в деле; дело может быть действительно безукоризненным с точки зрения других людей. Ошибка именно в нашем расположении, настрое: как мы это делаем. Важно не что, а как.
Поэтому Господь фарисеев (и нас тоже) и называет гробами окрашенными, которые снаружи красивые, а внутри исполнены всякой нечистоты. Не должно быть конфликта между внутренним и внешним; не должно быть в нашем сердце лицеприятия, человекоугодия и стремления предполагать одно, а делать по-другому (а это часто возникает в нашей душе).
- Как не впасть в отчаяние и уныние? Ведь отчаяние, как говорят отцы Церкви, гораздо опаснее самой ошибки. То есть вот ты эту ошибку совершил, начинаешь себя грызть, и здесь очень большая опасность впасть в самокопание, уныние.
– Сразу после совершенной ошибки, случайной чаще всего, обращая внимание на мнение окружающих нас людей, нужно посмотреть вокруг. То, что сейчас со мной произошло, это кто-то, кроме меня, вообще заметил? Может быть, это только я сам себя ввожу в заблуждение собственным стремлением к идеальности гипертрофированным, горделивым перфекционизмом. Об этом думаешь. Конечно же, многие не задают этого вопроса Богу, потому что ожидают Божия голоса внутри своего сердца. Пару раз голоса в своем сердце не услышали, подумали, что так не работает, и больше не пытаются. Надо пытаться, потому что Господь отвечает на такие вопросы по-другому. Он напоминает Свою заповедь. Когда я Его спрашиваю о какой-то ситуации, именно в этот момент в моем сердце появляется заповедь Божия, вот Господь мне и ответил.
И если бы мы послушали Бога, Он бы сказал: «Как ты поступил, это, конечно, нехорошо, но это не значит, что тебе не нужно делать этого дела вовсе. Смотри, вот так Я тебе его предлагаю совершать». И когда человек это слышит и понимает, на жизнь приобретается другой взгляд – взгляд Божий… В сердце появляется свет. А где свет, там человек просто говорит: «Господи, вот я перед Тобой какой есть, но я очень хочу исполнять Твою волю. Господи, Ты Сам мною руководи, а где я буду ошибаться, Сам меня поднимай. Где я буду Тебя терять, Сам меня находи». Как маленький ребенок, который боится расстаться с родителями, и при этом при любом своем падении, впечатлении он постоянно оглядывается в сторону мамы: что она думает? И бывает очень часто так: ребенок падает, ему больно, он встает, но еще не плачет, смотрит на маму, видит, что маме как будто бы больнее, чем ему, и только тогда появляется плач в его сердце. А у нас очень часто все наоборот. Мы без оглядки на Бога пытаемся решать, насколько что-то хорошо или плохо. Тогда мы неминуемо будем ошибаться.
orthodox-newspaper.ru
О спасении в этом мире
Беседа с протоиереем Геннадием Никитиным
- Тема спасения для многих людей оказывается либо абсолютно непонятной и новой, либо, наоборот, привычной. Мы столько раз слышали проповеди о спасении и в Великий пост, и на Пасху, и в любой господский праздник… При этом до конца понять, как же можно спастись, все равно непросто.
Можно представить себе вечный мир, если читать об этом. Кажется, что там будет спасение, а здесь – нет. Здесь, в земной жизни, мы находимся в постоянной суете. Вы много размышляли над этой темой. Расскажите, пожалуйста, как искать спасение.
– Простым людям я бы сказал. Ведь те, кто посвятил свою жизнь Богу (например, монахи, епископы и митрополиты), уже определились с этим...
Что нового можно сказать о спасении, если все уже сказано святыми отцами за две тысячи лет? Святые Вселенские Соборы, апостолы, все наши преподобные, мученики только об этом и говорили.
В XXI веке говорить о спасении, с одной стороны, просто: все ясно. С другой стороны, – сложно, потому что, к сожалению, многие об этом не задумываются. Речь идет о людях, живущих в миру, как говорят богословы, невоцерковленных. При этом многие верующие живут по совести.
Вспоминаю не столь давние времена, отца Димитрия Смирнова. Он очень хорошо говорил на тему спасения. Это был известный духовник, духовное чадо батюшки Иоанна (Крестьянкина). Вспоминаю его слова о том, что спасение – это просто. Никакого мудрствования для этого не нужно. Господь говорил, чтобы мы были как дети, и тогда мы войдем в Царство Небесное. Казалось бы, очень просто. Отец Димитрий со своими прихожанами и нашими современниками рассуждал о том, что многие интеллигентные люди, склонные к умствованиям, сами усложняют себе путь к спасению. Они придумывают разные сложности, ритуалы, философские размышления, силлогизмы, и этим затрудняют общение со Спасителем. Из-за этого спасение для них – какое-то загадочное явление.
В Евангелии от Луки апостол говорит об Иисусе Христе как о Спасителе мира от вечной смерти. Когда мы встречаем Пасху, мы спасаемся. Нельзя сказать, когда именно мы начнем спасаться. Результат уже есть. Воскресение Христово – суть нашей веры, радость и спасение. Но мы должны дожить до Царствия Небесного, до того момента, когда душа оторвется от земли.
Спасение в жизни многообразно: сколько людей – столько и путей ко спасению. Феофан Затворник в книге «Путь ко спасению» хорошо описывает психологию христиан в XIX веке. Он раскрывает, как они начинают задумываться о том, как спасти душу и уберечься от грехов. Для семинаристов в этой книге раскрыты этапы духовной жизни, в том числе – искушения и борьба с грехом. Спаситель оберегает нас от ада, который угрожает каждому человеку. Господь Милостивый сказал, что верующий в Него не умрет вовек.
Когда мы принимаем Крещение, мы умираем для греха и живем ради Христа, как сказал апостол Павел в Послании к Римлянам. Смерть для мира сего, для греха и возрождение со Христом – дело непростое. Действие Святого Духа совершается в Крещении мгновенно, а само таинство длится несколько минут с погружением в воду. То, что происходит после, – долгий духовный процесс. Для нас спасение становится не только целью, но и жизненным путем. Оно многопланово, у него нет универсального рецепта: сколько людей – столько и путей ко спасению.
- Нередко думают, будто все монахи спасаются одинаково, но это не так. Каждый спасается в меру своих сил, способностей, духовных дарований, состояния здоровья и особенностей своего образа жизни. И в этом чудо Божией заботы: Господь печется о спасении людей, растений, птиц.
Даже царь Соломон не одевался так красиво, как полевые цветы. Господь питает птиц Небесных, а вы не верите, что Он не оставит вас без питания. Были чудеса: пророка Илию в пустыне кормили вороны, принося ему хлеб. Чудеса Божии встречаются на каждом шагу, просто мы их не замечаем. Мы привыкли, что в нашей жизни физически не чувствуем Спасителя.
Сравним это с жизнью преподобных отцов, например, с житием преподобного Серафима Саровского. Для него соприсутствие Божие было каждодневным: что бы он ни делал – трудился на грядках, молился («Богородице Дево, радуйся»), принимал людей, – он все совершал со Христом – Спаситель был для него живым, всегда перед глазами. В нашей повседневной жизни, полной мирской суеты и забот, Спасителя не видно. В этом и состоит наша беда: мы теряем Спасителя в собственной душе и не знаем, как и от чего спасаться. При этом спасателей у нас много: МЧС спасает от бедствий, пожарные – от огня, скорая помощь – от смерти.
- Есть спасатели на водах.
– Естественно. Мы спасаем друг друга: родители спасают детей от голода и холода, кормя и обогревая их. Особенно в младенчестве: без родительской опеки ребенок не вырастет. В старости тоже важно помогать, спасать от одиночества, несчастий, бедствий, болезней. Нельзя бросать старых и болящих людей. Получается, мы сами становимся «маленькими спасателями», помогаем друг другу.
В христианской жизни молиться друг за друга особенно важно. Без молитвы наши дела остаются лишь земными поступками. Если все делать с молитвой – и бытовые дела, и профессиональное дело – и посвящать все Богу, тогда жизнь наполняется смыслом; а если смысла нет, теряются и цель, и сам путь к спасению. Человек словно блуждает в лабиринте: ходит по жизни, ищет счастья и блага, но без Бога. Без Бога спастись невозможно.
- Без Бога ни до порога.
– Да, даже не доползешь до порога. Конечно, речь тут не о физическом расстоянии. «Порог» – это символ перехода из одной жизни в другую. Именно этот порог каждому из нас предстоит переступить в час смерти.
Батюшка Иоанн Миронов, умирая, улыбался и радовался тому, что видит то, что не видят другие. Господь не оставлял его даже в самые трудные минуты – полгода борьбы с болью и немощью в преклонном возрасте. Его не покидала радость встречи со Спасителем.
Хочу обратиться к нашим дорогим друзьям с наставлением: важно не искать Спасителя где-то в книгах или знамениях, а видеть Его в простых делах. Как говорил Антоний Сурожский, читая Евангелие, нужно ощущать, будто слова обращены лично к тебе, а не изучать текст как теорию. Господь нас не оставляет никогда.
- Икона здесь стоит...
– Эту икону перед смертью нам подарил наш прихожанин Анатолий. Он хотел, чтобы Господь помогал людям. Мы за него молимся. Он разводил пчел и приносил свой домашний мед. Мы радовались, когда пчелы жили рядом с храмом и собирали нектар с цветов. Анатолий помогал все для этого организовать. Позже ульи пришлось отдать: становилось все меньше цветов, и пчелам было все труднее находить пропитание.
Мы сами должны быть как пчелки: летать по миру, искать духовное благоухание – и делиться им с другими. Ведь для чего мы живем? Чтобы помогать людям спасаться от грехов, которые постоянно одолевают каждого из нас.
Спасение должно совершаться незаметно, не громкими словами, а делами. Как сказано: Вера без дел мертва. Радость, которую мы обретаем, нужно передавать дальше – через сочувствие и сострадание. В нашем скорбном мире много горя. Батюшка Иоанн говорил: «Море – горе, а твое горе – соринка». Если ты научишься замечать горе других людей, то собственное уже не будет так печалить. Нужно видеть необходимость в Спасителе у окружающих, пусть даже пока не умеющих говорить об этом.
Господь посещает нас в несчастьях и испытаниях, тогда Он становится ближе к нам. Когда мы предаемся земной радости, она приземляет нас. В страданиях душа возвышается, мы начинаем видеть мир в ином свете. Нам нужно изменить взгляд на окружающий мир, учиться смотреть не привычным, «замыленным» взглядом, а с Божией стороны. Мы так часто привыкаем к тем, кто рядом, – к родным, прихожанам, коллегам, и перестаем замечать, что? творится у человека в душе. Люди часто замкнуты, не готовы открыто говорить о своей проблеме. В нашем мире много разъединенности. Порой даже простой вопрос «Как здоровье?» сводится к дежурному «Все нормально», как будто признаться в трудностях мешает гордость, тщеславие или чувство одиночества. Поэтому так важно учиться видеть немую просьбу о помощи.
При этом спасение не стоит усложнять. Как говорил отец Димитрий, достаточно просто молиться Христу и исполнять заповеди Божии. Но мы, люди мыслящие, часто придумываем, как лучше сделать добро: порадовать людей подарками, устроить благотворительные акции. Порой, действуя без Бога, мы не только не помогаем, но и невольно причиняем вред. В том числе и себе. Известно, что без Бога добрых дел не сотворишь.
Святые отцы, в том числе блаженный Августин, оставили нам заповедь: без благодати Божией невозможно творить дела, ведущие ко спасению. Добрых поступков в мире много: накормить, напоить, одеть. Если они не посвящены Христу, то они остаются лишь временным утешением.
- Действительно, в благотворительности и добрых делах легко поддаться тщеславию. Это будет размышлением о том, как человеку спастись самому.
– Кающиеся люди, начиная с апостолов, осознавали свою греховность. Апостол Петр, понимая свои прегрешения, попросил Господа выйти из лодки. Дело в том, что признание своей грешности – это одно, а борьба с ней – совсем другое. Потому что можно признавать, что ты грешен (все говорят: мы грешны), но как бороться с грехом и быть всегда смиренным – это очень важно понять.
Вопрос: «У меня вопрос о добрых делах. Мы любим Церковь, каждый в свою силу, любим службу, даже молимся за кого-то, но как-то нет горячности сердца. Вроде в уме перебираем имена, произносим слова молитвы. Но вот я смотрю на себя и вижу, что нет результата, какая-то хладнокровность. Где же добрые дела? А вера без дел мертва».
– Надо сказать, что вы ничего нового не открыли. До этого все святые отцы об этом писали, даже отец Иоанн (Крестьянкин) об этом говорил в проповеди, что добрые дела сами по себе не всегда бывают спасительными. То есть бывает так: мы хотим что-то сделать и получить какой-то эффект, отклик. «Как аукнется, так и откликнется», – говорил отец Димитрий. Допустим, молимся за болящего, а он умирает.
Сегодня звонит одна наша верующая, известная актриса Дарья, и говорит, что у нее умер коллега, актер Владимир, так и не успев креститься. За него молились, а он, к сожалению, не сподобился это сделать. И у нее печаль, что трудно теперь молиться за человека после его смерти. Получается, они за него молились, а результата не получили.
Это нормальное желание, чтобы обязательно в результате нашей молитвы произошли какие-то чудеса или изменения в жизни. Но в современном мире, к сожалению, молитва наша, как у нас говорят, не доходит до Бога. Нет, скорее всего, доходит.
Помните, был такой фильм «Притчи»? В одной из показанных там притч старец возопил: «Почему мы молимся, молимся, ходим в храмы, подаем записки, исповедуемся, причащаемся, а ничего не меняется в жизни? Муж пьет, дети колобродят, люди болеют, никак не вылечатся. Все потихонечку разрушается. Почему?» Господь говорит: «Я слышу и вижу все ваши молитвы, только они не те. Вы молитесь, но как бы самим себе. Вы хотите получить эффект, но не прилагаете ради этого внутренних усилий в душе». Молитва наша должна быть, как святые отцы говорили, действительно одухотворенной, вдохновенной.
Возьмите яркий пример – отец Иоанн Кронштадтский. Он один мог привести тысячи человек к покаянию на Исповеди. Это было вдохновение и, конечно, дар Божий. Даже если у священников есть желание что-то такое сотворить, своими силами это не получится, потому что на это нужно иметь с детства, с молодости особое призвание, особые духовные дары, которые, к сожалению (а может, и к счастью), нам не даются, чтобы мы не возгордились. А то начнем исцелять всех подряд, чудотворить и прочее, а потом возгордимся и погибнем в конце концов.
Поэтому надо обязательно возгревать свою душу, как говорится в известном псалме: Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19). Нужно обязательно сокрушаться сердцем, чувствовать себя недостойным получить какой-то эффект от молитвы. То есть все упование возлагать на Господа и Матерь Божию: «сохрани под кровом Твоим», но при этом «спаси мя милостию Твоею», а не моими делами, чудесами, какими-то молитвами. То есть нам нужно обязательно иметь сердечную, детскую молитву. А участие в богослужениях, Исповедь и Причастие – это, естественно, важно. Но при этом, дай Бог, чтобы мы в этой жизни не заблудились, не начали «перемаливаться».
Также отец Димитрий Смирнов говорил, что люди начинают читать акафисты, Псалтирь, Евангелие, и все вроде правильно. Но эти многократно повторяемые молитвы, о которых Господь говорил: не говорите лишнего (Мф. 6:7), начинают создавать иллюзию, что мы со Христом, что сейчас гора сдвинется или произойдет чудо. А это чудо прежде всего должно совершиться в нашей душе. Рай и ад – в нашей душе, в сердце. Если у тебя благоухает душа, значит, ты с Богом. А если у тебя плохие мысли, чувства и все прочее, значит, ты не с Богом. Это элементарно. Дай Бог, чтобы мы это понимали и чувствовали. И тогда у нашего телезрителя будет не желание что-то совершить кому-то, а желание преобразиться. Ведь наша цель, как и Господь указал апостолам, – преображение при жизни, чтобы мы достигли хоть какого-то обожения.
Вопрос: «У меня вопрос по теме спасения. Очень часто упускается такой элемент, как предлог „с” в слове „спасение”. Потому что Господь в принципе нас спасает. А предлог „с” подразумевает совместное действие. И Господь Сам в Евангелии говорит, что Он пастух, а не МЧС. Как Вы на это смотрите?»
– Конечно. Мы же знаем, что Он – Пастырь овец, а мы – маленькие овечки. Дай Бог только не быть козлищами, которые упрямо не хотят исполнять Его заповеди, общаться с Ним и идти за Ним. Он не может насильно нас спасти: насильно мил не будешь. Нужно понимать, что Господь спасает нас Своей любовью, безграничной милостью, которую мы даже не осознаем. Она на каждом шагу. И этой милости можно только удивляться, насколько Он нас любит, что каждый день мы с утра до вечера умираем – воскресаем, заболеваем – выздоравливаем. Идет процесс борьбы за наши души и даже тела. Потому что тело – это храм Духа Святого, как известно. И дай Бог, чтобы мы и телесно имели утешение и радование.
Не зря трапеза называется утешением. Господь и на трапезе с нами, если мы молимся. Он освящает воду, еду, и мы уже как в храме находимся. Дай Бог, чтобы мы с вами воспринимали Спасителя так, как Он сказал апостолам: Вы друзья Мои отныне (Ин. 15:14). Господь – наш Друг. То есть мы усыновляемся Ему как дети. И когда обращаемся к Нему, можем надеяться только на Его милость. Наши грехи утонут в Его милости. Наше горе утонет в Его милости, и Он превратит его в какое-то счастье, которое будет не сейчас, может быть, а потом.
Ведь жизнь – это плачевная юдоль испытаний. И нам надо пройти через эти испытания, не утонуть в море житейском и в конце концов обрести спасение, когда уже душа с телом разлучится. Там, конечно, будут и Божий Суд, и встреча со святыми, и, может быть, мы увидим ад и рай. Но дай Бог, чтобы мы никогда не теряли надежду и упование на Господа во всех случаях своей жизни, не сомневались в своем спасении.
orthodox-newspaper.ru
